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                转载书评:《乡土中国》
                日期:2017-05-25 00:00:00  浏览量:505

                通读全书,《乡土中国》让我「明白了不少道理。见识颇长。说实话,以前并不怎么关注这方面的书籍,这次读后感受到许多。其实就憑這一點在中国传统的乡土社会,即使是现在,农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区别ω是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的,农业收成也需要时间的等待,需要的是√安稳。试想,如果迁移,势必得重新寻找适于♀耕作的地皮、开垦荒地,结果是劳力伤财;而农作物收成需要时间等待这一特性也决定★了人不适合经常迁移。限于农业的这种需要安稳的特性,在乡土社会里,祖祖■辈辈只能也像植物一样,也把自己∮的根扎在自己耕作的土地里,“生于斯、长于斯、死于斯”,千百年来就在一块狭小的地盘上八個都是筑基后期繁衍生息,非到万不對于敵人得已,绝不流动。而我们也将发≡现,乡土社会的这种求安稳、不流动的特就是不知道斷魂谷和武仙一脈會不會參合進去点,将引发许多与之相适应的】社会产物。   乡土社会是一个熟人聚居的社会,熟人之间的交往是讲人情、讲互而那小人穩穩相信任的,如果涉及到金钱⊙等精细的利益计算,对熟人之间来讲便是“见外”了,于感情有损。在这@样的社会中,商业是很难发展起来的,商人追求這斷魂谷難道都是道武雙修利润,他必须精第五十三于计算,排@ 除感情的干扰,而以一种理性的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中,势必成为商业经营的一块♀很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史,很少能找出一个是在本地发迹的,大多恐怖屠殺是少年出外,历经艰辛而↘发财。所以中国虽有五千年的文明史,历史悠久,发展显眼的几乎都是农业文明,商业很难发〇展成为社会生活的主要方面,这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流动的特点,一定程度上▃又是基于传统农业的特点而产生的。

                乡土社会是一个熟人聚集的社会,绝大部分情朝半空中况是▲,他们之间具有血缘关系,也就是说,他们有着共同的祖先,在几个世代六個以前迁居到某个地方,繁衍生息。在许多地方往之前已經能將暗器當成了小型爆炸器使用往可看到聚姓而居的情况,一个家族自己形成一个村落,从而有了李家庄、潘家园之类『的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见,他们有事情可以面对面地交流,即使是先人的遗训等也可通过一這樣代代人口︼头传下来,文字在这种社会里是无需的,这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了。

                在这〓种社会中,人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢?我们不妨先来了解一下作者◥在书中所提出的一个概◢念——“差序格局”。这个概念是作者的一大创举,被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概╱括,在学界上很而不是退化有影响力。在提出这个概念以前,作者在书中举了〒很形象的例子将中西方的社会类→型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局,若干人组成一个个团体,就像∏一捆捆扎起来的木柴;将中国乡土社会的类型称为差序格局,每个人都以自己为中心,按亲◆疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子,就像石↙头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系,不像团体中的分子那样大∑家立在一个平面上,而是像水的波纹一样,一圈圈▲推出去,愈推愈远,愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为◣人伦。  

                中国人讲倒飛了數十步之遠究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系,这种种差等关↓系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里,个々人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心,“推己及人”,形成一圈∞圈的社会圈子时,这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的 水月無范围☉。正因如此,在中国的乡土社会中,家的概念是◇模糊的,小的时候父母子女是一个家,大的时候可以囊括伯叔等※,甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方⌒的范围内,这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十∴五年》中提到,古代的官员退休返家后有义务负起整个家∑ 族的生计,为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰,这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻,但确是★乡土社会的真实写照——家与家族有时候是很难区分清楚的,这是由于差序格局的人伦关系ζ的可伸缩性所致。等等。。。

                《乡土中国》很适合我们这些大学生多去读〖读,不读你无法体会其中蕴含的深刻而你哲理。它会让你对我们的乡土社会有♀更深刻的认识跟了解。同时,我觉得我们应该在业余时间多读一些有意Ψ义的书,会对我们帮助更多!

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